ألا ترى أنّ كثيراً من الأخيار أمسوا أشراراً، وكثيراً من الأشرار أصبحوا أخياراً؟ وربّ جبانٍ مُحجِمٍ يكون بمعاشرة الشجعان، ومصاحبة الفرسان، وممارسة النزال، ومعاركة الأهوال مِقداماً شجاعاً. ورُبّ شجاعٍ يكون بمخالطة أهل الهلع والخوف، وعلاقته معهم، وإصغائه إليهم جباناً مُحجماً.

ويتطلّب العمل لأجل تأمين هذه الاحتياجات أن يتوجّه الإنسان إلى الدنيا، وقد يصرف عمره كلّه في سبيل تأمينها. وقد يضطرّ الإنسان من أجل تأمين أحد احتياجاته أو من أجل رفع مشكلة حصلت له، إلى أنْ لا ينام الليل؛ بل، أن يقضيه وهو يفكّر في طريق الحلّ.

لقد أفسدت هذه التصوّرات السطحيّة نظرة المؤمنين إلى الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف، فما بالك بالّذين يريدون متابعة البحوث المهدويّة من خارج إطار المجتمع الدينيّ؟ ما هي الصورة الّتي سترتسم في أذهانهم عن الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف؟

إنّ كلّ عمل يأتي به الإنسان في الدنيا مترافق مع المشقّة. كما إنّ التفكير والطعام لا يخلوان من التعب والمشقّة. وعندما يتمتّع الإنسان بأفضل الملذّات ويصل إلى نهاية الإشباع منها، يشعر بالتعب. إنّ لكل حاجة عندنا مشقّاتٍ يجب أن نتحمّلها نحن والآخرون.

فلا بدّ من أنْ تكون العصمة ثابتة لعِدْلِ القرآن، وهي العترة الطاهرة؛ إذ لو لم تكن العترة معصومةً، فعندما تُخطِئ أو تُذنِبُ تكون مفارقةً للقرآن الكريم، والحال أَنَّ الحديث صرّح بـ (إِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْض)

عندما يقال: إنّ السعادة والجنة تليق بالإنسان بواسطة أعماله الاختياريّة، فهذا يعني أنّ الإنسان يقف عند مفترق طريقين، ينتهي به أحدهما إلى الجنّة والآخر إلى النار. وإذا اختار الإنسان الطريق المؤدّي إلى الجنّة، ونظّم سلوكه على أساس ذلك، وصل إلى السعادة والجنّة

إنَّ هذه الخصائص لا تنطبق إِلَّا على نظرية مذهب أهل البيت عليهم السلام في الإمامة وفكرة المهدويّة؛ فإنّ انحصار العدد، واستمراره إلى يوم القيامة، يعطيان بوضوحٍ أنَّ واحداً من هؤلاء لا بدّ من أنْ يطول عمره بشكلٍ غير متعارف، وإلاّ لما صحّ استمرارهم إِلَى يوم القيامة، ابتداءً من رحيل النبيّ الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم

افرضوا أنّنا نعتقد أنّ بإمكاننا من خلال عملنا وكلامنا أن نؤمّن رأسمالاً أبديّاً لأنفسنا يكون أعلى قيمةً من كلّ الدنيا. الآن، لو حقق شخص بواسطة عمله وكلامه ما يوصله إلى اللذّة الدنيويّة الزائلة، بدلاً من الرأسمال الأخرويّ الأبديّ، ألا يكون قد خُدع؟

إنّ العالم بأكمله، من وجهة نظر القرآن، والمخلوقات كافّة ذات نفع، وهي حسنة في حدّ نفسها، ولا وجود للشرّ المطلق في مخلوقات الله تعالى. من جهة أخرى، فإنّ المخلوقات كافّة ليست ذات عقل وشعور لتتآمر على الإنسان أو لتقوم بخداعه، بل إنّها مطيعة لأمر الله تعالى وإرادته.

إنّ خلق الإنسان عبارة عن حقيقة لها تاريخ قديم وعريق تُشكّل أساساً ومبدأً لتكوّن نسيج من الصراع الداخلي بين السلم والحرب، والحِلم والبغض، والطمع والقناعة، والمحبّة والكراهية الشخصيّة انتهاءً بالتولّي والتبرّي لكلّ فرد من أفراد الإنسان. وإنّ ثمرة عقائد هذا الفرد وأخلاقه وأعماله على المستويين الفقهيّ والقانونيّ إنّما ستظهر للوجود في إطار المستقبل البعيد.

هناك في المجتمع من لا يبالي بما يجري حوله ولا يهتمّ بالأحداث والمشاكل التي تعترض الناس في دينهم وثقافتهم أو غيرها، فهؤلاء الفاقدون للشعور والذين يعيشون روحيّة الكسل والضعف والذلّة وحبّ الراحة ليس لهم همٌ سوى الراحة والرفاهيّة وعدم الاكتراث بمن سواهم.

وإذا قارنّا نسبة الذين استُخلفوا في الأُمم السابقة، مع نسبة الاستخلاف إلى الله تبارك وتعالى، الذي لا يستخلف الظالم، نفهم أنّ المستخلَفين طائفة خاصّة من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، يحكمون الناس بالحقّ، ولا يتّبعون الهوى، كما كان الأمر كذلك في الأُمم السابقة